【多元觀點】本土心理研究叢書簡介

【多元觀點】

本土心理研究叢書簡介

黃光國

國家講座教授，臺灣大學心理系特聘教授。

　　本書系包含三本書：我的《儒家文化系統的主體辯證》、鄭伯壎[1]的《華人領導的十堂必修課》和葉光輝[2]的《從親子互動脈絡看華人性格的養成》。我們之所以會撰寫這三本書，是因為科技部希望歷年得過國科會「傑出研究獎」的人文及社會科學研究者，將其研究成果寫成一本「大學生看得懂」的科普作品，以介紹其施政成效。我自忖心理學門得過此一獎項的學者，大多參與過「華人本土心理學研究追求卓越計畫」，因此協調鄭、葉兩位教授，三人同意撰成此一書系。

　　從1980年代初期，我在楊國樞教授的號召下，積極參與「社會心理學本土化運動」後不久，便已經察覺到：國內社會科學研究長期處於低度發展的狀態，主要原因在於研究者對於西方科學哲學的發展缺乏相應的理解。

西方自啟蒙運動發生之後，各門學科的發展和科學哲學的發展之間，便存有一種「互為體用」的關係：隨著各種不同科學的發展，總有一些哲學家不斷地在思考：到底什麼是科學？而成為所謂的「科學哲學」。科學哲學的發展又可以回過頭來，引導科學研究的方向。Lakatos（1978）因此在他所著的〈科學史及其合理重建〉一文的開頭，寫下了一句不朽名言：「沒有科學史的科學哲學是空洞的，沒有科學哲學的科學史是盲目的」。（“Philosophy of science without history of science is empty; history of science without philosophy of science is blind”）[3]

　　然而，十九世紀以來，華人留學生在吸收西方文化的過程中，大多只專注於學習各種不同的「科學」，而很少注意科學哲學的演變；更少有人嚴肅思考科學哲學的發展和科學研究之間的關聯。長期盲目移植西方學術研究典範的結果，便使得國內各門科學研究的發展顯得既空洞，又盲目。

看出了問題的癥結，我開始提倡：本土心理學運動必須以科學哲學作為基礎。1990年代初期，臺灣的本土心理學運動發生路線之爭。為了解決心理學本土化運動所遭遇的各項爭議，也為了讓年輕學者瞭解西方科學哲學的演變，我以十餘年功夫，撰成《社會科學的理路》（黃光國，2013），介紹二十世紀裡十七位有代表性的科學哲學家對於本體論、知識論和方法論的主張。這本書分為兩大部分，前半部所討論的「科學哲學」，主要是側重於「自然科學的哲學」，尤其強調由「實證主義」到「後實證主義」的轉變；後半部則在論述「社會科學的哲學」，包括結構主義、詮釋學和批判理論。由於包括心理學在內的許多門社會學科，都同時兼俱「自然科學」和「社會科學」的雙重性格，今天要想解決本土心理學發展上的難題，必須採取「多重哲學典範」的研究取向，針對不同性質的問題，採用最適恰的科學哲學來尋求其解決之道。

　　從2000年起，我開始擔任教育部「華人本土心理學追求卓越計畫」總主持人。在該計畫執行之初，我們即訂下一條自律規則：四年計畫執行完畢，每一子計畫至少必須在國內、外學術期刊各發表兩篇論文。四年過後，「追求卓越計畫」交由國科會接力，原先的23個子計畫能達到此一標準者，只剩下八個，這三本書又是這八個子計畫中的三個產生出來，因此，它們可以說是我們經過「千錘百煉」後的成果。

在執行該一計畫兩期的八年期間，我不斷殫精竭慮，思索如何解決心理學本土化所遭遇到的各種難題。該計畫結束後，我整合相關研究成果，撰成《儒家關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》一書（黃光國，2009），翌年提出「自我的曼陀羅模型」（黃光國，2009；Hwang, 2011），我的思想才算完全成熟。

　　西方的學術一向是在「批判與辯證」中發展的，尤其像「本土心理學」這樣新興的領域，既要瞭解西方心理學的研究，又要瞭解自身的文化傳統對於相關的議題，必須經得起有不同學術背景的學者從不同的角度，反覆論證，直到雙方「視域融合」為止。1993年，楊國樞教授在籌備出版《本土心理學研究》期刊的時候，我建議他在這個期刊開闢「靶子論文」的專欄，任何一位研究者在從事本土心理學一段時間之後，可以將他的研究成果及心得寫成一篇回顧型的論文，由《本土心理學研究》邀請相關學者來「打靶」，從各種不同的角度對靶子論文進行批判，同時被批判的人還要針對他人的批判進行回應。葉、鄭兩位教授曾經分別以〈華人孝道雙元模型研究的回顧與前瞻〉和〈家長式領導：回顧與前瞻〉為題，寫過靶子論文。我也曾經針對他們的研究取向，分別寫〈從「儒家關係主義」評「華人孝道雙元模型」〉和〈「機制」與「中介變相」：本土心理學研究的判準〉兩篇評論。

我所寫的《儒家文化系統的主體辯證》一書，提出所謂主體的四層不同涵義，並且反省國內本土心理學研究的五種文化主體化策略。讀者們不妨比較我們三人所採取的「文化主體策略」，並思考我們所採取的策略，可以實現哪一個層次的「主體」？

　　臺灣地區的本土心理學經過三十幾年的發展，已經清楚認識到：任何一個學術運動，一旦找到了自己的哲學基礎，便是找到了自己的「道」，這個學術運動便已邁向成熟階段，而逐漸脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更強而有力的哲學來取代它。

　　華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個目標就是總結其成功經驗，繼續推展社會科學本土化運動。目前主流社會科學中絕大多數的理論都是建立在「個人主義」的預設之上，而非西方的文化，大多不是「個人主義」，而是「關係主義」的。倘若我們懂得如何以「關係主義」作為預設，建構理論，我們便可以建構出一系列的「科學微世界」，來和西方「個人主義」的理論競爭。其最終目標則是以儒家文化作為基底，吸納西方近代文明的菁華，「中學為體，西學為用」，擺脫西方學術的宰制，建立「儒家人文主義」的自主學術傳統。我希望本書系的出版能夠有助於這個目標的達成。

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註釋

[1] 臺大心理系特聘教授。

[2 ]中央研究院民族學研究所研究員、臺大心理系合聘教授。

[3] Imre Lakatos (1922-1974), “The History of Science and Its Rational Reconstructions,” (1971) in The Methodology of Scientific Research Programmes, Philosophical Papers Volume 1, Cambridge University Press, 1980.